宋朝理學派大儒朱熹認為，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本體的不同稱呼，心學派陸九淵、王陽明則認為“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。
孔子既承認主宰之天，以文之滅興決定於天，又指自然之天。
墨子非命，卻提出「天志」以賞善罰惡。
老莊以道生天地，否定了天的神學性，認為天即道之自然。
荀子以天為自然，認為「天行有常」，主張「明天人之分」，「制天命而用之」，反對「錯人而思天」。
西漢董仲舒講天人感應，又以天為最高的神靈，萬物的主宰。
東漢王充則認為天是自然的物質實體。唐劉禹錫提出天人不相預，反對天命論。
北宋張載認為天即太虛之氣。程顥提出「天者，理也，」否定了天的人格意義，代之以絕對精神。
王守仁則以心規定天，「心即天，言心則天地萬物皆舉之矣。」
中國古代星空的劃分
三垣，與黃道帶上之二十八宿合稱三垣二十八宿。三垣包括上垣之太微垣、中垣之紫微垣及下垣之天市垣；三垣始見於唐初《開元占經》中。
2017/07/04 天分36層，玉皇大帝只能管32層，三位大神高於玉帝不受統領
人格天:中國傳統宗法性宗教或稱中國傳統原生性宗教
- 《尚書》“商書·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”
- 《春秋左傳·僖公五年》：「鬼神非人實親，惟德是依，故《周書》曰：「皇天無親，惟德是輔」，又曰：「黍稷非馨，明德惟馨」，又曰：「民不易物，惟德緊物。」如是則非德，民不和，神不享矣。」」
- 《尚書·高宗肜日》：「惟天監下民、典厥義。降年、有永、有不永。非天夭民中絶命。民有不若徳、不 聴罪、天既孚命、正厥徳、乃曰、其如台。嗚呼、王司敬民、罔非天胤、典祀無豊於昵。」
- 西周確立了天子直接向上帝祭祀的祭天禮儀。其他人則通過祖先祭祀上帝，上帝降福給有德行的人。
- 20160711維基百科-天志:天志，墨家思想之一，亦為《墨子》一書篇名之一。意思是「天」的意志主宰人倫社會的秩序、賞善罰惡。另有說法為天子代天行政，並藉由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。
- 在《墨子．天志上》中，墨子認為人只是知道不應得罪父母、君王，卻不知不應得罪於天，是只知小道理而不知大道理。墨子認為「天欲義而惡不義」、賞善罰惡，人不得不遵從天的意志。
- 於《墨子．天志中》，墨子舉出論證，論證遵從天的意志帶來的國富民強的理想形象，以及不遵從天志帶來的弊端，譬如以古代的暴君為例，進一步深化其論證。
- 於《墨子．天志下》，墨子把兼愛的思想連結到天志的思想，指天的意志是兼愛天下人，並呼籲君王遵從天的意志，兼愛天下人，方符合真正的仁義。
- 《晉書》：「一人吁嗟，王道尚為之虧。況群神怨憾而不怒動上帝乎！」
- 《三國演義》：「雲長曰，『臣等非人，乃是鬼也。上帝以臣二人平生不失信義，皆敕命為神。』」
- 《三遂平妖傳》：「常聞說上帝無私，卻不信有個秘字。」
- 《閱微草堂筆記》：「上帝且以真人一符增置一神」，「上帝好生汝」，「苟其無罪，天地未嘗不並育，上帝所不誅。」
中國神學的"天"不是大氣層中的天空
古時候的人讓為抬頭看到的都是天，所以"天"包含大氣層內的天空和整個宇宙的神格化。
自然天
春秋战國之時，思想進步，人文理性精神勃發，季梁曰：「夫民，神之主也，是以聖王先成民，而後致力於神。」[1]神為人造，民為神主，則上古神秘觀念漸消，「上帝」之概念漸由自然之「天」取代，諸如荀子的天論。
天為道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎，而「敬天崇祖」是中國文化中最基本的信仰要素。[2][3]
儒家的不可知論和儒教的人格天
儒家
中國的某些傳統，從某種程度上說是一種不可知論。例如在論語中，孔子說：「子不語怪力亂神」，但並沒有說，「子不信鬼神」，亦曾說過：“未知生，焉知死”，很典型地說明了東方的不可知論。
儒教
天=昊天上帝
- 以鄭玄為代表的神學體系認為上帝為天之別名，鄭玄曰：「上帝者，天之別名也」；總共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝與五方上帝。昊天上帝為全天之帝；五方天帝各為一方天帝，分別為中央土德黃帝含樞紐、東方木德青帝靈威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光紀。
- 關於“天”與“帝”的關係，《宋史》記載宋朝理学家朱熹對此有過清楚解释：“或問：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，却分祭，何也？曰：為壇而祭，故谓之天，祭于屋下而以神祇祭之，故謂之帝。”[5]
天>昊天上帝
- 另一方面，有時又作了區分，如《漢書》：「四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝」，其中又將天和上帝區分開來，上帝地位低於天。
中國西漢漢朝的思想家董仲舒提出的一套神學理論:人格天(20160711維基百科創造論)
中國漢朝的思想家董仲舒提出的一套神學理論，成為當時君主獲得统治合法性的一個依據，同時也是儒生集團制衡君主的一個思想工具。
天人感應之說，起源自《洪範》：「肅，時寒若」，「乂，時暘若」，意思是說君主施政態度能影響天氣的變化。董仲舒在這個理論基礎提出「天人感應」之說。董仲舒把“天”人格化，認為天是有意志的，能够支配一切的最高主宰，为“百神之大君”。自然界的一切規律，以及人類的人事變化都是“天”所决定的。而人的生理構造，思想、感情、道德品質也是“天”按照自己的特點塑造的，人是為了體現天意被創造出来的。蕭瀚根據《二十五史》進行的統計顯示，共有79位皇帝下過罪己詔。胡適認為天人感應此套理論是源自墨家中的天志論」。
其他中國的創造論
女媧與伏羲
盤古開天闢地，人首蛇身的女媧用泥土造人，開始時是用泥照著自己的影子捏成人形放在地上便變成了人；後來拆下一根樹籐沾上泥漿揮灑，滴下的泥點也變成了人。[6]《定囗續集》卷二《壬癸之際胎觀》記載說：「人之初，天下通，人上通；旦上天，夕上天；天與人，旦有語，夕有語。」
中國皇室中獨特的一神論
值得一提的是，中國雖然有民間多神及自然崇拜，但是皇室中獨特的一神論「天子祭天」，仍在許多朝代以非偶（圖）像崇拜的祭天儀式綿延流傳。
東漢民間道教和民間信仰的人格天
中國殷周信仰和其繼承者儒教信仰中的帝、天帝、上帝、昊天上帝，在後期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，僅被視為哲學 上的無形無名的“本體”，稱為“理”。而人格神的上帝信仰則為道教神話中演化為玉皇上帝[7]。在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，為天界、神界的皇帝，但已不再作為至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高於代表“天”的“玉帝”）。
-祂並非道教中的最高神 ，但在民間則被認為是主宰宇宙的至尊天神。
但是天也可以指道。20160709維基百科
中華文化對佛教的翻譯
十界（又名十法界或十界为果），佛教術語，將眾生分為十種界。分別是指：佛、菩薩、缘覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄。前四者稱為四聖，後六者稱為六凡，合稱為四聖六凡或六凡四聖。20160711維基百科-十界
20160711維基百科-六道
《法華經》指：“六道眾生生死所趣。”十界中由上而下的六道分別指：天道、阿修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道、地獄道。[8]佛經《觀佛三昧經》載：“輪回六趣，如旋火輪。”
六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、阿修羅、人； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。
在佛教的經論之中，也有說五趣，是指除了阿修羅以外的欲界五種眾生境界，因為阿修羅事實上遍佈在其它的五個界，所以沒有特別單獨與其他五趣並列。
一切眾生從無始以来，即已在六道中輪回不息。若造善業終得樂報，如天、人二道；若造惡業終得苦報，如畜生、餓鬼、地獄。
佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。
代天巡狩
王爺神會代天巡狩。譬如1959年金門少女朱秀華借屍還魂37歲吳林罔腰。
流行文化
快打旋風中的豪鬼使用瞬獄殺後會被對螢幕，背後出現"天"字。
火影忍者天道 培因
參見
- 20160210維基百科
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